JESUS RODRIGUEZ VELASCO: Search this website 

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Me gustaría aclarar un detalle que quizá esta mañana no quedó claro en mi exposición, y que sin embargo es fundamental. No era mi intención hacer una especie de historia de los sentimientos amorosos a lo largo de la historia y de las culturas, ni, por supuesto, del distinto concepto del amor. No era, tampoco, mi intención, señalar que la expresión omnimoda de los sentimientos amorosos constituye una invención del siglo XII. No era mi intención, en último término, señalar el significado del sustantivo "amor" o del verbo "amar" en diferentes culturas, algo que está totalmente fuera de mis posibilidades (y, por lo que me parece, de las de la mayor parte de los mortales).

Habría podido señalar hasta qué punto, por ejemplo, en la Eneida de Virgilio el amor sentimental entre Eneas y Dido es menos importante que la alianza mítica y linajística que el héroe desea establecer con Lavinia, y que le permitirá, al cabo (derrotado Turno), ocupar el espacio Latino. Habría podido señalar el extraordinario contenido erótico del amor catulino, o incluso ovidiano, que, por más que esté en la base, este último, de muchos de los conceptos amorosos de la Edad Media y del Renacimiento, sin embargo se diferencia también de él en muchos aspectos. Etc.

Para responder a la pregunta sobre Jacob y Raquel en el Génesis, la palabra que usa San Jerónimo para señalar el deseo de tener a Raquel como esposa es diligere, que es usado, por lo general, como expresión de un sentimiento jerárquico (por ejemplo, el sentimiento no jérarquico se expresa como amicitia); para expresar el momento en que se producen las nupcias a los siete años de servicium, San Jerónimo usa, entonces sí, la palabra amor, como expresión de la alianza política y linajística que supone la unión entre Jacob y la hija de Laban. La unión sexual se expresa con el verbo latino cognosco, por lo general conjugado en indefinido (a cognovit b, a conoció a b).

Para mera información, el sustantivo amor no figura como una entrada en el Index Biblicus Doctrinalis.Pero en realidad todo eso no tiene mayor importancia. Mi intención era señalar única y exclusivamente el papel que en la Europa cristiana de fines de la Edad Media y de principios de la Edad Moderna juega la oposición entre el lenguaje político del amor y el lenguaje sentimental del amor, que, a partir del siglo XII se expresa con las metáforas y los tecnicismos del lenguaje político. Es esta oposición la que produce una difracción teórica entre el amor como sistema político destinado a mantener las relaciones de parentesco propias de los linajes del poder y el amor, también expresado con un lenguaje político, que sitúa la unión de las personas en un espacio diferente al de la alianza política, es decir, el de los sentimientos.

Puesto que el amor-político-matrimonio era usado como forma para consolidar el poder social y económico de las familias, la introducción del amor-sentimiento-que-puede-llevar-al-matrimonio supone una crisis dentro de este sistema. Esta crisis es explorada, particularmente, por la poesía llamada trovadoresca, sobre todo a partir del siglo XII, y por la primitiva novela medieval (que se llama a sí misma roman, de donde surge la denominación de amor romántico, básicamente); luego, esta difracción se convertirá en uno de los temas más importantes de la novela moderna misma, y, desde luego, con ella juega Cervantes, al tratar en diversas ocasiones, y mediante distintos métodos, los caracteres de esta difracción.Espero que ahora quede algo más claro.