JESUS RODRIGUEZ VELASCO: Search this website 

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M e r c u r i o   A b a n d o n a   e l   D o m i c i l i o  C o n y u g a l
Proyecto para un libro que seguramente nunca llegaré a escribir

_{Introducción general} 

^Necesito descansar. La burocracia me aburre, pero en los últimos días he hecho mucha burocracia. Entiendo por burocracia no solamente la cumplimentación de papeles con fines administrativos, sino también la corrección de pruebas de imprenta y, horror de todos los horrores, la preparación de listas bibliográficas. Por suerte, para esto último sigo utilizando EndNote. Aunque tuve mis dudas, causadas por el epílogo de Michael Chabon a su última novela, The Yiddish Policemen's Union , en el que dice haberla escrito con Nisus Writer y con DevonThink. Nisus (que es más bien un Sileno) tiene un Mercurio en el logotipo. Tiene su lógica.

La vida de Mercurio siempre me ha resultado tremendamente interesante. Inquietante, más bien. Hace unos cuantos años, justo antes de mi clase del día, cuando aún era profesor de Filología Románica de la Universidad de Salamanca (en fin, todavía lo soy, en excedencia; milagros de la función pública española), asistí a una conferencia de una renombrada lingüista interesada en temas literarios. Durante una hora me mantuve impertérrito escuchando la diversa serie de disparates que venían emitiéndose ante la audiencia del Aula Magna de la Facultad de Filología. En mi fuero interno, sin embargo, me preguntaba cómo podía ser que tantas personas inteligentes, incluida seguramente la conferenciante, pudieran mantenerse en aquel estado de postración intelectual, y me preguntaba si al final incluso aplaudirían. Sin duda lo hicieron, por cortesía, aunque eso no pude verlo, porque (aduje ante mí mismo) tenía que ir a mi clase.

Al llegar, simplemente dije "creo que Mercurio acaba de abandonar el domicilio conyugal, así que más nos vale intentar descubrir a dónde se ha ido para poder seguir con lo nuestro." Mis estudiantes no entendieron lo que quería decir, entre otras razones porque no tenían por qué conocer la vaga referencia a Las bodas de Mercurio y Filología de Marciano Capella. Mis estudiantes salmantinos de aquel año eran absolutamente fabulosos. La mayor parte de las veces, el estudiante medio de la academia europea (tan loable por otras razones) se limita a asentir a lo que dice el profesor (por culpa de éste, creo), y no se suele molestar en preguntar ni aun cuando, sencillamente, no sabe de qué le están hablando. Pero aquella clase era especial. El cien por cien de los estudiantes que se juntaron en aquella aula eran (son) auténticas fieras intelectuales. Jamás se quedaron con una pregunta en la boca. Fue NDR, una joven más bien tímida, quien me pidió que aclarara la referencia. Por primera vez imaginé, entonces, lo que significaba el posible y aun plausible divorcio entre Mercurio y su esposa, Filología. La explicación derivó en un debate entre Filología y Teoría. En una Facultad de Filología. Entre estudiantes de Filología Hispánica, Clásica, Románica, Moderna. Con un profesor de Filología Románica.

Luego, en las partes sucesivas de este "Mercurio", intentaré explicar con más detalle cuáles son los problemas teóricos que creo que se derivan de este que es a la vez encuentro y desencuentro. Pero antes, quisiera referirme a dos libros que yacen un poco encima de mi mesa. Ambos son recientes. El uno es de Hans-Ulrich Gumbrecht, The Powers of Philology. Dynamics of Textual Scholarship (2003). El otro es de Joaquín Rubio Tovar, La Vieja Diosa (2005). Una vieja diosa con poderes. El problema es que la vieja diosa no es, propiamente una diosa. De ahí que vaya sufriendo los reveses que ha ido sufriendo. Hay una cierta lógica. Estos dos libros son quizá los más recientes e importantes de un largo volumen de producción bibliográfica acerca de las comodidades e incomodidades de la Filología para la vida. Ambos libros están hechos por estudiosos que han mantenido una larga relación con los métodos filológicos. No deberíamos olvidar la presencia que tiene en el ámbito de la Filología Románica el Gründriss der romanischen Literatur des Mittelalters de Gumbrecht, quien, en el prólogo de su libro, además, declara su admiración por dos de los más grandes filólogos clásicos. Tanto la Filología Románica como la Filología Clásica son sendos inventos de la academia alemana. Joaquín Rubio Tovar, además de fotógrafo de aves de humedal, novelista, músico, autor de cuentos y otros detalles de mayor importancia, es profesor de Filología Románica de la Universidad de Alcalá de Henares, y se ha codeado con los libros de viajes medievales y con la Chançun d'Willame, de la que produjo una bellísima traducción al español.

Los poderes de Filología, según Gumbrecht, no tienen nada que ver ni con una especie de valor metafísico ni con la idea Foucaultiana de un poder que está en todas partes. Que Filología tenga o no tenga poderes metafísicos, o que sea o no sea un discurso de poder, podemos discutirlo tranquilamente acodados en la barra de un bar o en medio centenar de artículos eruditos y, presumiblemente repetitivos. Lo que importa es que Gumbrecht redefine el poder del que quiere hablar: un poder físico, una presencia fuerte, basado en una superioridad física. Quizá no sea del todo inapropiado recordar que este libro de Gumbrecht limita al este con In Praise of Athletic Beauty (2006), y al norte con Productions of Presence. What Meaning cannot Convey (2003).Gumbrecht se enfrenta a los poderes de la filología desde la perspectiva de su presencia y de la experiencia (Erlebnis). En otras partes de esta promesa de ensayo me dedicaré más a fondo a leer este libro.

La perspectiva practicada por Joaquin Rubio Tovar es totalmente diferente. Su libro, para empezar, es casi cinco veces más extenso. Es, en cierto modo totalizador, en tanto que no solamente quiere examinar todos los caminos y madrigueras por los que, a través de la historia, se ha ido buscando la Filología (ese "se ha ido buscando" es tanto impersonal como reflexivo, gracias a las ambigüedades de la sintaxis), e incluso todos los trajes de que se ha ido disfrazando la Filología para, a veces, ocultar su divinidad. Ya he dicho que Filología no es propiamente una diosa, pero eso no quiere decir que no tenga sombras y lejos de divinidad. Mientras que para Gumbrecht la Filología es, ante todo, el arte de producir textos y ediciones, para Rubio Tovar la concepción es mucho más amplia, y, en gran medida, tiene más que ver con la concepción más clásica de una Filología Románica que incluye también la lingüística y otras ramas o actividades del saber. El libro de Rubio Tovar acaba siendo una construcción teórica del problema epistemológico ante el que se encuentra el Filólogo cuando su disciplina ha sido convertida en un palimpsesto. También hablaré más profundamente de este libro más adelante.

Pero la verdad es que de lo que ahora tengo ganas es de contar una fábula. Comenzaré, pues, este camino (que quizá no tenga ni final, ni orden, ni continuación), con una fábula. Pero eso será en el próximo post.

Por otro lado, aquí queda huella sonora de la conferencia que, sobre este tema, di en Mayo de 2003 en la Universitat Autònoma de Barcelona. La toma de sonido es aterradora, pero eso tiene sus ventajas. Cada cual puede elegir las que prefiera.