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^Antes de poder sumergirme de verdad en el librico The Desire of Glossing, tengo que terminar la corrección de este que está encima de mi mesa con las páginas desplegadas.

Se trata de un gran fajo de hojas divididas en tres partes. La primera se dedica a los procedimientos textuales mediante los cuales se crean algunas de las primeras corporaciones caballerescas laicas en Castilla. Sobre todo me dedico a una de carácter nobiliario (Orden de la Banda), y a otras varias de carácter claramente burgués, en las cuales, sin embargo, se produce en muchas ocasiones una especie de gran deseo de nobleza, o, por decirlo en su propio lenguaje, de hidalguía. Casi todo a lo que me refiero sucede durante la primera mitad del siglo XIV. Casi todo sucede en una áre muy reducida, poco más que una ciudad considerada cabeza de Castilla, Burgos. La segunda parte es un examen sobre un elemento de la construcción de estas corporaciones que parece tener una importancia fundamental, a saber, la creación y ostentación de los signos emblemáticos y heráldicos. Hay que pensar que los dos manuscritos más importantes de corporaciones caballerescas burguesas, las de Santa María de Gamonal y Santiago, son, antes que nada, un gran alarde gráfico y heráldico, en que se van retratando los diferentes caballeros; los pintores no intentan reproducir los rostros de las personas a que se refieren, sino que los retratan en una posición, con una actitud, y, sobre todo, revestidos de sus colores de identificación heráldica. Sus rostros y cuerpos quedan sustituidos por el emblema mismo. El cuerpo puede desaparecer, pero el emblema, signo de familia y de posición de la familia dentro de la ciudad, permanece. Iba a decir que esta parte tiene una clara orientación formal, en tanto que se dedica sobre todo al proceso de construcción de un significante -un objeto abstracto, al fin, incluso cuando pueda contener elementos figurativos-, pero lo cierto es que todo el libro, creo está orientado hacia la comprensión de la creación de ciertos significantes. De ahí que cada una de las partes diga "poética de…". La tercera parte trata mucho más específicamente de una de las varias corporaciones, la de la Banda, la nobiliaria, precisamente porque, de entre todas ellas, es la que menos importancia tiene en el momento de su creación y desarrollo, pero, en cambio, es, de entre todas ellas también, la que más ha visto crecer su narrativa a lo largo de la historia hasta, por lo menos, el siglo XVIII. Lo diría de otro modo: mientras que la Orden de la Banda casi es inexistente, o tiene una presencia muy limitada en la época en que se concibió (hacia 1330), a partir de 1370 empieza a crecer desmesuradamente, primero a través de la historiografía, y posteriormente en múltiples tipos de tratados más o menos 'teóricos' sobre la caballería. Todo el libro culmina con un apéndice en que edito, sólo para tenerlos a mano, algunos de los textos fundacionales de la Banda. Ese es el fajo de folios.

En este preciso instante estoy corrigiendo la primera parte, y, dentro de ella, un examen acerca de una corporación de caballeros tanto nobles como burgueses que elaboran unos estatutos que les permitan protegerse de las arbitrariedades tanto de la alta nobleza como del consejo de regencia (el rey tiene apenas un año en el momento en que se propone esta corporación). Escribí este capítulo durante el verano pasado, y ahora siento una enorme dificultad a la hora de leerlo. Es como si en realidad tuviera que reescribirlo entero. La corporación aparece ahora demasiado aislada. No debería estarlo. Otras corporaciones parecen haber surgido a su alrededor, hermandades también, de las que, en cambio, no encuentro rastro documental. Una de las corporaciones, la cofradía de Santa María de Gamonal de Burgos, me asola también en este momento. Los estatutos de esta institución dicen que la regla fue establecida en 1285, durante el reinado de Sancho IV, pero lo cierto es que el manuscrito que contiene los estatutos tiene dos problemas muy importantes que ponen entre paréntesis la afirmación anterior: primero, el manuscrito es del siglo XV; segundo, está modelado sobre el de la cofradía de Santiago, de hacia 1338 -o sea, teóricamente, posterior-, a la que dice preceder. ¿Es uno más de los procesos de falsificación de los documentos y colecciones medievales? Posiblemente. Eso no quiere decir que la cofradía no haya existido antes (puede ser que sí, de hecho es muy posible que así sea), pero eso no quiere decir que tuviera una regla escrita, ni tampoco que sus miembros hicieran alardes y poseyeran específicas coberturaas emblemáticas. Todo esto, la regla, la emblemática, etc., parece ser posterior y no haber tenido nada que ver en la creación de la cofradía de Gamonal. Pero no tengo modo de saberlo.

El aislamiento de la Hermandad me parece artificioso también por otra razón. Tanto en Castilla como en el sur de Francia o en las ciudades de la Península Itálica, la llamada caballería ciudadana o burguesa (en fin, incluso si algunos son nobles, parecen también volcados en la vida burguesa, así que es justificado llamarles así) se desarrolla muy en paralelo, desde tiempos muy remotos en todos los casos. En todos los casos es, incluso, posible remontarlo a los alrededores del siglo X (los estudios de Pescador, Lourie, Powers, Jara, etc., para España, los de Aurell para las zonas occitanas, los de Salvemini, Gasparri, Cardini para Italia). Esto es tanto más especial cuanto que puede decirse que la creación de los espacios ciudadanos y de los grupos militares forma parte del mismo proyecto. En las ciudades de frontera, en Castilla y León, esto es particularmente obvio. En ciudades como Nîmes o Florencia, las puertas de las ciudades -espacio crítico en todos los puntos de vista- quedan ocupadas por caballeros, que ocupan también espacios urbanos y arquitectónicos, las turres. Esas turres son formas de la corporación de caballeros: el espacio es también la sociabilidad, y esa sociabilidad confiere una importancia crítica a estos grupos. En Florencia la turres se conforman como societates militum. Durante el siglo XII, estas societates, tanto en Francia como en Italia, toman el control urbano, se convierten en los grandes grupos de poder político. A mediados del siglo XIII, los procesos de abolición de las sociedades y de desmantelamiento de estos poderes militares están a la orden de día. En torno a 1256 se proclama legalmente la abolición de las societates militum florentinas. Es la misma época en la que está sucendiendo exactamente lo contario en Castilla: los caballeros burgueses están, en esta época, tomando el control de las ciudades y organizándose en corporaciones. La Hermandad no sólo no está aislada, sino que vista en el contexto europeo supone una iniciativa radicalmente renovadora.

 ¿Dónde va esto? ¿Cuál es su significado dentro del proceso que intento comprender? Esas son las preguntas que ahora necesito aclarar.