JESUS RODRIGUEZ VELASCO: Search this website 

YOU ARE IN: Secretum

^La tradición a veces es también una traición. Uno se enfrenta a un texto y se extasía con la pregunta que este texto hace. De inmediato, el fantasma de la tradición se aparece con sus formas viscosas para decirnos al oído "esta pregunta ya se la hizo otro antes." El fantasma nos infunde entonces un miedo esencial: ¿hasta dónde tengo que ir para encontrar el origen de esta cuestión? ¿cuántos países extraños tengo que atravesar hasta darme cuenta de que siempre hay una tradición que nos lleva más y más lejos, hasta el país de nunca jamás? Y por un momento supongamos que el veloz Aquiles corre lo suficiente como para alcanzar a la tortuga; entonces, ¿qué es lo que significa haber llegado al origen?

Nada de lo que he dicho hasta aquí es muy original. Puede trazarse con facilidad la tradición de la que proceden mis palabras (vulgata teórica, no nos engañemos mucho). Pero eso no hará jamás que mis palabras puedan darse por un mero tópico. Al contrario. Significan algo bien claro para mí: que en este momento esta pregunta tiene que significar, más allá de todas las tradiciones, algo concreto, un problema concreto que tengo que resolver de una manera concreta, y que esa manera es la que ensayo, por ejemplo, en toda la construcción teórica (mucha o poca, buena o mala) de mi libro.

Mi interés no es (sólo) saber cuáles son las tradiciones que confluyen en cierta forma de plantear la caballería. Mi interés es intentar comprender lo que sucede en el momento concreto en que se formula una pregunta acerca de la caballería. Mi interés es comprender que cuando alguien da una secuencia pregunta-respuesta acerca de la definición o el valor o la misión o el carácter de la caballería está también creando un corte genealógico, estableciendo una tesis de diferencia entre el descendiente y el nudo del que pende (Deleuze). Cuando el escudero habla con el viejo caballero, sabemos perfectamente que la generación más vieja está educando a la más joven, pero sabemos también que el joven establecerá su propio corte, su diferencia con respecto de la tradición, se individualizará en la genealogía incluso en el caso en que se haga las mismas preguntas que sus antecesores. Elegirá, también sus antecesores, y los transformará para poder crear, al tiempo, el corte y la ilusión de continuidad. Lo que me interesa es, pues, cómo se hace esa pregunta. No de dónde la saca, sino cuáles son sus efectos en esa huella concreta e irrepetible en la que se construye la diferencia.