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^Unas conclusiones generales apropiadas para este libro deberían titularse "el aburguesamiento de la caballería". Sería un título equívoco. Voluntariamente equívoco, de hecho. Y, al mismo tiempo, bastante exacto. Quizá sería menos equívoco e igualmente exacto, pero feísimo, decir "la burguesización de la caballería".

El problema con la idea de "aburguesamiento" es que tiene una cantidad fabulosa de resonancias sociales vinculadas al capitalismo tardío y a la deflación del pensamiento socialista, por ejemplo, o de la crisis de la intelectualidad. No es ese tipo de aburguesamiento al que me refiero al hablar de caballería.

La idea sería perfectamente aplicable, en cambio, al valientísimo Erec, hijo del rey Lac, que después de vencer en diversas aventuras y finalmente conseguir el amor de la bellísima cuanto inteligente Enide, pierde todo interés por el encanto de la aventura y se queda en su casa engordando y sin afeitarse convenientemente. Enide, que se había enamorado de un caballero valeroso y galante, se encuentra con un burguesazo seguro de su posición en el mundo. Eso sí que es aburguesamiento. Por suerte, Enide saca de semejante estado catatónico a Erec y todo vuelve al orden de la aventura, el valor, el riesgo, la galantería y, por fin, por suerte, la inseguridad, el azar y la insatisfacción. Esos son los valores de la aventura caballeresca. "Mis arreos son mis armas, mi descanso el pelear." Habrá alguien dispuesto a recordarnos: "según eso, vuestra cama serán las duras peñas, y el dormir siempre velar." Pues eso.

Por todas estas fabulosas razones, sería quizá bonito, pero incorrecto, o equívoco, hablar del aburguesamiento de la caballería. El movimiento que me interesa señalar es algo diferente, quizá incluso más interesante. Veámoslo un poco por encima juntos, si quieres.

Lo que me interesaría desarrollar en las conclusiones es, al cabo, la consecuencia de la idea con la que parte el libro: la tesis de que la caballería se constituye en una esperanza pública (concepto parcialmente rortyano, transformado por mí para la ocasión) y que ésta adopta una importancia de tal calibre, que los sueños de construcción de una clase social no pueden ser pensados sin la caballería como dispositivo. Esto supone una extraordinaria ventaja para lo que se suele considerar la baja nobleza, pero también para la construcción del poder monárquico y su necesidad de imponer una jurisdicción única. En el proceso de imposición de la jurisdicción única de la monarquía, la utilización del dispositivo caballeresco, en todas sus dimensiones, se revela crucial.

El movimiento no pasa desaperibido a otra caballería completamente diferente y que a su vez quiere establecer un pacto con la monarquía, en la medida en que, a través de ese pacto, puede constituirse en clase social dominante. El problema es que esta otra caballería no pertenece a las categorías nobiliarias. Para esta otra caballería, es preciso construir la esperanza pública y el dispositivo caballeresco utilizando medios muy diferentes. Pero efectivos. El proceso de asociación, corporación, regulación de los grupos caballerescos burgueses y su representación a través del dispositivo cultural caballeresco se manifiesta como un sistema de consecuencias claras. Muchos de los grupos de caballeros urbanos pasan a confundirse con la caballería nobiliaria. Ninguna diferencia puede ser hecha, si no es a posteriori.

Por suerte, en ello tiene una mano fundamental el proceso de construcción de otra clase social que, de modo no poco sorprendente e interesante, utiliza también el discurso de la caballería para presentar sus credenciales en el ámbito de la construcción del poder: letrados, abogados, notarios, todos ellos de extracción burguesa, se montan a caballo. La metáfora del letrado como caballero está en las Siete Partidas, pero sin duda son los juristas italianos, con Bartolo de Sassoferrato y el mos italicus al completo en batería, los que confirman el problema en el proceso de construcción de la ley a través de la jurisconsulta (imperial, para más señas).

La caballería es la gran esperanza de la burguesía. Y la ciudad, la civilidad, la civil conversazione, el espacio de esta esperanza.